من تاريخ الإسلام في الضفة اليمنى لنهر الفولغا الأوسطفي القرنين السادس عشر والثامن عشر
ألماتي، 2015.
يحتوي العمل التاريخي لعالم الفولغا والأورال المسلم والصوفي، محمد مراد رمزي المكي “تلفيق الأخبار
وتلقيح الأعصار في وقائع قازان وبلغار وملوك التتار” على الكثير من المعلومات القيمة والملاحظات المهمة. كونه
كان مسلما مستنيرا، فإنه أولى اهتماما خاصا لتاريخ الإسلام في منطقة الفولغا والأورال. حكايات السكان المحليين
التي يستشهد بها مثيرة للاهتمام، موضحة لماذا يحمل عدد من قرى تشوفاش في شرق تشوفاشيا الحديثة أسماء
إسلامية، وبعضها يحتوي على شواهد قبور إسلامية في المقابر القديمة.
من المهم أن نلاحظ أن مصطلح “تشوفاش” في “تلفيق الأخبار” ليس له معنى عرقي بل طائفي، ويعني
الوثنيين على عكس المسلمين. ومع ذلك، لم يشارك جميع المؤلفون التتار هذا الرأي. فقد اعتقد مينغازوتدين جبالي،
المؤرخ المحلي من القرن الـ 19، أنه “في زمن الخان كان كل سكان تشوفاش مسلمين حقيقيين من أصل الخزر
وأتراكا حقيقيين، كما يمكن أن يُرى من شواهد القبور في مقابرهم المهجورة”.
“والآن، لم يترسخ الإسلام في قلوب الكثيرين منهم لجهلهم بحقائقه، مع أن بعضهم كان يعرفه في الماضي
القريب. وبدأ بعضهم يعتنق المسيحية حتى ولو ظاهريًا. ونشأت العداوة والكراهية بين من اعتنقوا المسيحية ومن بقوا
على الإسلام، أو بالأحرى بين من بقوا على الوثنية ومن بقوا على الإسلام… ووصلت الأمور إلى خصومات وعراك.
وبدأ المسلمون بالانتقال من المناطق التي اعتنق سكانها المسيحية والوثنيين إلى مناطق كان المسلمون فيها أقوياء
ومنتشرين. وقد أمرتهم الحكومة بذلك. بل وصل الأمر إلى حد أنه إذا اعتنقت ثلاث أو أربع أسر في قرية كبيرة
المسيحية، أُمُر جميع السكان الآخرين إما باعتناق المسيحية أو الانتقال إلى مكان آخر.
لهذا السبب، أُخليت العديد من القرى من سكانها المسلمين، وتحولت إلى قرى تشوفاشية، رغم أنها كانت
مسلمة في السابق. ومن بينها قرى أدجبابا (إزبيبي)، وكافال (كوفالي)، وأورماري، وخودجاسان (خوزيسانوفو)،
وتيكاش (تيغيشيفو)، وشيغالي في مقاطعة تسيفيلسكي التابعة لمحافظة قازان، كما ذُكر آنفا في القسم الأول من هذا
الكتاب. وكذلك قرى بايترياك (بايترياكوفو)، ودجالشيك (بولشيه يالتشيكي)، وقرى تشوفاشية مماثلة في مقاطعة
تيتيوشسكي التابعة لمحافظة قازان، حيث كانت هذه القرى مسلمة في السابق، ثم أصبحت تشوفاشية، كما هو متوارث
بين سكان تلك المناطق.
يدل على ذلك وجود أحجار تحمل نقوشًا إسلامية في مقابر بعضها، كما ذُكر بإيجاز في بداية القسم الأول من
هذا الكتاب. كما تشير أسماء بعض هذه القرى إلى أنها كانت مسلمة في السابق. على سبيل المثال، اسم قرية
خودجاسان هو بلا شك تحريف لاسم خودجا-حسن، وهي الآن قرية تابعة لقبيلة تشوفاش تقع على منابع نهر كوبنيا.
ومن المعروف بين السكان المحليين أن مسجد تلك القرية نُقل إلى قرية أيدار القريبة من قرية آريا باكيرتشيسي
(باكرتشيه). وقد أخبرني إمام القرية، أي إمام آريا باكيرتشيسي، الملا أحمد صفا أفندي، أنه رأى المسجد المذكور في
قرية أيدار عندما وصل إلى آريا باكيرتشيسي إمامًا. ثم عندما تدهورت حالته، أعاد بناءه على غرار المسجد الموجود
2
في قرية أدجبابا. وتقع قرية أدجبابا هذه، وهي قرية تابعة لقبيلة تشوفاش حاليًا، بالقرب من قرية أكيغيت (أكزيغيتوفو).
كانت (قرية أدجبابا) في السابق قرية مسلمة تسمى حجي بابا.
وكان هذا الـ [حجي بابا] رجلاً يُدعى محمد أفندي. كان مُدرساً هناك، وبعد سنوات عديدة من التدريس، توجه
إلى الحجاز لأداء فريضة الحج. وحين كان عائدا من الحج، سمع به السلطان سليمان القانوني، كرجل مشهور بعلمه
وأخلاقه الحميدة. فعينه مُدرساً في إحدى مدارس إسطنبول، ومنحه لقب “الجلبي 1 “، وكانوا ينادونه “الحاج الجليل
محمد أفندي”. وبعد أن درّس هناك لسنوات، اشتاق إلى وطنه. فعاد فرأى أهل قريته قد ضلوا عن الدين، وأصبح كثير
منهم من أهل تشواش. ولما عاد إلى وطنه، عُرف باسم الحاج بابا. ومنه انتقل هذا الاسم إلى القرية، ثم اختُصر إلى
“أدجبابا”. ولما دنت ساعة وفاته، أوصى أقاربه أن يدفنوه في مقبرة قرية آريا باكيرجي، فنفذوا وصيته. وقد روى لي
هذه الحكاية الملا محمد صفا أفندي المذكور آنفًا، الذي رواها له الملا عبد الناصر أفندي الشرداني (والد المنير قيوم
ناصري)، الذي سمعها بدوره من معلمه الملا دين محمد أفندي البكرجي. وقال: “كان الملا دين محمد يتمتع بمعرفة
تامة بالتاريخ الشفهي”. وقال أيضًا: “رأيتُ في هوامش كتاب الروضة، المنسوخ للملا عبد الناصر المذكور عام
1855، [ملاحظةً عن] وفاة الملا محمد أفندي الجلبي المذكور عام 939 هـ (الموافق 3 أغسطس 1532 – 22 يوليو
1533). وقد زرتُ قبره، وأنا جاهلٌ تمامًا، عام 1316 هـ (الموافق 10 مايو 1898 – 28 أبريل 1899)، فرأيتُ
حجرًا كبيرًا عليه نقوش، لكنني لم أستطع قراءة ما كُتب عليه”.
يبقى أن نضيف أن نسخة الأسطورة التي ذكرها مراد رمزي موجودة في كتاب “الفن الشعبي التتري:
حكايات وأساطير”.
وتلقيح الأعصار في وقائع قازان وبلغار وملوك التتار” على الكثير من المعلومات القيمة والملاحظات المهمة. كونه
كان مسلما مستنيرا، فإنه أولى اهتماما خاصا لتاريخ الإسلام في منطقة الفولغا والأورال. حكايات السكان المحليين
التي يستشهد بها مثيرة للاهتمام، موضحة لماذا يحمل عدد من قرى تشوفاش في شرق تشوفاشيا الحديثة أسماء
إسلامية، وبعضها يحتوي على شواهد قبور إسلامية في المقابر القديمة.
من المهم أن نلاحظ أن مصطلح “تشوفاش” في “تلفيق الأخبار” ليس له معنى عرقي بل طائفي، ويعني
الوثنيين على عكس المسلمين. ومع ذلك، لم يشارك جميع المؤلفون التتار هذا الرأي. فقد اعتقد مينغازوتدين جبالي،
المؤرخ المحلي من القرن الـ 19، أنه “في زمن الخان كان كل سكان تشوفاش مسلمين حقيقيين من أصل الخزر
وأتراكا حقيقيين، كما يمكن أن يُرى من شواهد القبور في مقابرهم المهجورة”.
“والآن، لم يترسخ الإسلام في قلوب الكثيرين منهم لجهلهم بحقائقه، مع أن بعضهم كان يعرفه في الماضي
القريب. وبدأ بعضهم يعتنق المسيحية حتى ولو ظاهريًا. ونشأت العداوة والكراهية بين من اعتنقوا المسيحية ومن بقوا
على الإسلام، أو بالأحرى بين من بقوا على الوثنية ومن بقوا على الإسلام… ووصلت الأمور إلى خصومات وعراك.
وبدأ المسلمون بالانتقال من المناطق التي اعتنق سكانها المسيحية والوثنيين إلى مناطق كان المسلمون فيها أقوياء
ومنتشرين. وقد أمرتهم الحكومة بذلك. بل وصل الأمر إلى حد أنه إذا اعتنقت ثلاث أو أربع أسر في قرية كبيرة
المسيحية، أُمُر جميع السكان الآخرين إما باعتناق المسيحية أو الانتقال إلى مكان آخر.
لهذا السبب، أُخليت العديد من القرى من سكانها المسلمين، وتحولت إلى قرى تشوفاشية، رغم أنها كانت
مسلمة في السابق. ومن بينها قرى أدجبابا (إزبيبي)، وكافال (كوفالي)، وأورماري، وخودجاسان (خوزيسانوفو)،
وتيكاش (تيغيشيفو)، وشيغالي في مقاطعة تسيفيلسكي التابعة لمحافظة قازان، كما ذُكر آنفا في القسم الأول من هذا
الكتاب. وكذلك قرى بايترياك (بايترياكوفو)، ودجالشيك (بولشيه يالتشيكي)، وقرى تشوفاشية مماثلة في مقاطعة
تيتيوشسكي التابعة لمحافظة قازان، حيث كانت هذه القرى مسلمة في السابق، ثم أصبحت تشوفاشية، كما هو متوارث
بين سكان تلك المناطق.
يدل على ذلك وجود أحجار تحمل نقوشًا إسلامية في مقابر بعضها، كما ذُكر بإيجاز في بداية القسم الأول من
هذا الكتاب. كما تشير أسماء بعض هذه القرى إلى أنها كانت مسلمة في السابق. على سبيل المثال، اسم قرية
خودجاسان هو بلا شك تحريف لاسم خودجا-حسن، وهي الآن قرية تابعة لقبيلة تشوفاش تقع على منابع نهر كوبنيا.
ومن المعروف بين السكان المحليين أن مسجد تلك القرية نُقل إلى قرية أيدار القريبة من قرية آريا باكيرتشيسي
(باكرتشيه). وقد أخبرني إمام القرية، أي إمام آريا باكيرتشيسي، الملا أحمد صفا أفندي، أنه رأى المسجد المذكور في
قرية أيدار عندما وصل إلى آريا باكيرتشيسي إمامًا. ثم عندما تدهورت حالته، أعاد بناءه على غرار المسجد الموجود
2
في قرية أدجبابا. وتقع قرية أدجبابا هذه، وهي قرية تابعة لقبيلة تشوفاش حاليًا، بالقرب من قرية أكيغيت (أكزيغيتوفو).
كانت (قرية أدجبابا) في السابق قرية مسلمة تسمى حجي بابا.
وكان هذا الـ [حجي بابا] رجلاً يُدعى محمد أفندي. كان مُدرساً هناك، وبعد سنوات عديدة من التدريس، توجه
إلى الحجاز لأداء فريضة الحج. وحين كان عائدا من الحج، سمع به السلطان سليمان القانوني، كرجل مشهور بعلمه
وأخلاقه الحميدة. فعينه مُدرساً في إحدى مدارس إسطنبول، ومنحه لقب “الجلبي 1 “، وكانوا ينادونه “الحاج الجليل
محمد أفندي”. وبعد أن درّس هناك لسنوات، اشتاق إلى وطنه. فعاد فرأى أهل قريته قد ضلوا عن الدين، وأصبح كثير
منهم من أهل تشواش. ولما عاد إلى وطنه، عُرف باسم الحاج بابا. ومنه انتقل هذا الاسم إلى القرية، ثم اختُصر إلى
“أدجبابا”. ولما دنت ساعة وفاته، أوصى أقاربه أن يدفنوه في مقبرة قرية آريا باكيرجي، فنفذوا وصيته. وقد روى لي
هذه الحكاية الملا محمد صفا أفندي المذكور آنفًا، الذي رواها له الملا عبد الناصر أفندي الشرداني (والد المنير قيوم
ناصري)، الذي سمعها بدوره من معلمه الملا دين محمد أفندي البكرجي. وقال: “كان الملا دين محمد يتمتع بمعرفة
تامة بالتاريخ الشفهي”. وقال أيضًا: “رأيتُ في هوامش كتاب الروضة، المنسوخ للملا عبد الناصر المذكور عام
1855، [ملاحظةً عن] وفاة الملا محمد أفندي الجلبي المذكور عام 939 هـ (الموافق 3 أغسطس 1532 – 22 يوليو
1533). وقد زرتُ قبره، وأنا جاهلٌ تمامًا، عام 1316 هـ (الموافق 10 مايو 1898 – 28 أبريل 1899)، فرأيتُ
حجرًا كبيرًا عليه نقوش، لكنني لم أستطع قراءة ما كُتب عليه”.
يبقى أن نضيف أن نسخة الأسطورة التي ذكرها مراد رمزي موجودة في كتاب “الفن الشعبي التتري:
حكايات وأساطير”.
